《道德经》读后感【精选】

更新时间:2020/7/27 22:31:00  手机版

  “道可道,非常道,名可名,非常名……”初识《道德经》应该是在电影《倩女幽魂》中,多次读下来也只是读了这几句。疫情过后的这个长长的暑假里学校要求学习《道德经》,几篇翻下来,就感觉停不下来了。下面就边读边写吧,把自己的感受零零散散地记录下来。

  “道可道,非常道;名可名,非常名。无名,天地之始;有名,万物之母。故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。”

  有名与无名,都是这个物,就如同一个人,你可以知道他的名字,他可以叫这个名字也可以叫另一个名字,而知道他的名,是你对一个物了解的初始,万物中有名的是人们已经了解的,而无名的,则是在认识过程中的,所以万物同理,都是一个从无到有的过程,这个过程也是人们认识万物的一个过程。而以无欲即一种虚无的状态来观察万物,才会对万物了解的更多,而以一种有欲即实有的状态来观察万物,就会对万物有更深的认识。所以虚无和实有是一个人拥有的矛盾而统一的状态。对于这一内容,在后文中也有提到。

  在书的第十一章中提到“故有之以为利,无之以为用。”这一章中举到了生活中的几个常见的例子,车轮、陶器、屋子,这些东西发挥作用的地方都在它们的虚无处。当然,前提是实有。一间屋子,我们需要先建成一间屋子,然后,它内部空出来的地方才是我们用的地方,空的有多少,我们能用的便有多少。如同我们每个人,你的虚心有多少,你便能够在外人那里学到多少,如果总是让自己呈现出来一种装满了的样子,那么,自然是一无所获的。所以,在老子看来,无并不是没有。

  书中,老子主要谈“道”,而他在书中谈到的“道”是从两个方面来谈,一个是天之道,一个是人之道,这两者,是辩证而统一的。比如,在书的第三十二章中,谈到:道常无名。朴虽小,天下不敢臣。侯王若能守之,万物将自宾。天地相合,以降甘露。人莫之令而自均。始制有名,名亦既有,天亦将下,犹川谷之与江海。这一章便主要谈到了自然之道,而老子又从自然之道中谈到了人之道,可见,老子主张是人要与自然合谐统一的。

  而老子的说理,又是从常见的自然现象说起,让人能明白易懂。

  你看他在二十四章中这样说:跋者不立,跨者不行。自见者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜者不长。其于道也,曰余食赘行,物或恶之,故有道者不处也。自见、自是、自伐、自矜都是自我膨胀的行为,其结果是导致自我否定、自我毁灭,老子把这种行为比做“余食赘行”。

  想生活中有多少人,就是因为了只自见,只自是,只自伐或只自矜,而让自己的人生陷入了绝地。

  老子从自然现象中说起,他这样说:上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地;心善渊;与善仁;言善信;政善治;事善能;动善时。夫唯不争,故无尤。他说上天就像是水一样,不争,它在别人都不喜欢的低处。所以水是最接近道的。在六十六章中他又这样说:江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。是以圣人处上而民不重,处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫能与之争。因为你不争,而且谦下,所以万物受你所养,所以万物便以你为长。这就是道,不争而得,付出而收。

  如同跳远起跳前的后退,才能让自己跳得更高,历史上的六尺巷便是最好的解释。

  清代开国状元傅以渐,在京城为秘书院大学士,家中因为宅基纠纷,修书一封,希望他能为家中撑腰。收到家人来书,遂修一纸家书:"千里修书只为墙,让他三尺又何妨?万里长城今犹在,不见当年秦始皇"。家人看后,自感惭愧,主动让出三尺,邻居知道后,也深感惭愧,让出三尺来,于是就形成了今天的六尺巷。

 
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