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《金陵十三钗》影评:南京大屠杀该怎么拍?

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  金陵十三钗影评南京大屠杀该怎么拍?

  脱胎于1988年老电影《避难》的《金陵十三钗》因为置入南京大屠杀的背景而带有了截然不同的意味,当我们审视这部电影时,“南京大屠杀”无疑是比“张艺谋”更醒目的文化符码。虽然评论一部电影的维度几乎是无限多元的,但对中国观众来说,南京大屠杀就像一道空前沉重的苦难之碑横亘于前,一旦涉及这个主题,首要——甚至唯一的衡量标准就是:南京大屠杀被拍好了么?当然,我无德无才回答这么重大的一个问题,仅是从个人角度抛些顽砖,期收引玉之效。

  既然是一个沉重的历史事件,影片的叙事基础当然应该建立在历史事实之上,所谓“历史事实”,也可以被理解为是在特定语境里公众所普遍接受的历史叙述,电影一般不应该承担历史考据的任务,特别是这么敏感、重大、牵扯亿万民众感情的事件,必须要建立在史学界公认的基础上。当然电影不是纪录片,必须要合理的虚构,而对南京大屠杀题材而言,这往往又容易陷入极端化的两难困境中:片面强调日军的兽性,反面人物会有脸谱化嫌疑,性格塑造也不易立体;一厢情愿的描摹侵略者的“人性”,又丧失了历史真实,发展下去也会歪曲影片主题。从这个角度讲,《金陵十三钗》做的很到位。一来,微观叙事的角度框定了影片的叙事出发点,不会像《南京!南京!》那样刻意弄一条日军视角,最终顾此失彼不伦不类。二来,影片对日军兽性既有血淋淋的事实呈现,又有克制的普遍人性化表达。譬如那位日本军官,一方面制止了手下散兵游勇的暴行,还会弹钢琴唱乡谣,引得一干日军思乡情起;但另一方面,他在执行高层的残酷军令时,眼睛也没眨一下,面对美国“神父”的质问,虽有内心起伏,但并未犹疑。应当说,张艺谋在这一叙述分寸的拿捏上,十分到位。

  在深沉的苦难叙事中,抵抗也是不可忽略的一条线索,《金陵十三钗》有意强化了这条线索。而且,影片塑造的是英勇献身的国军士兵群像,这一点在内地电影里已属不易。在影片中,国军狙击手还特意撤出了教堂,在交战区里与日军同归于尽,这显然也避免了纠结史实的困难。应当说,片中的抵抗战士事迹都是催人泪下的,但相较而言,这条线索还是不无刻意之感,与故事主体联系并不紧密,当抵抗战士的“使命”完成以后,这条故事线便戛然而止。

  不过战士牺牲了,抵抗并未结束,妓女们不惜深入虎穴,换下无辜的女学生。但这里似乎隐含着一个伦理难题:是不是妓女们的生命就没有女学生重要?是否因为她们不够“纯洁”?当然,从影片的表现来看,可以把女学生理解为未成年人,她们受到成年人的保护,还是符合普世伦理的。

  提及南京大屠杀,后世常常与纳粹屠犹相提并论。不过这两者的区别其实也不小,纳粹屠犹常被理解为某种现代性的恶果(鲍曼),南京大屠杀则更多的像是一次前现代式的野蛮屠城。汉语对两者都用“大屠杀”来指称,在英文语境中,纳粹大屠杀一般用Holocaust(shoah)来表述(也有不同意见),南京大屠杀则常用Massacre一词,两者的意涵差别很大。所以,在讨论《金陵十三钗》时,影片在南京大屠杀史实的跨国传播方面,贡献不可不察。不过也正是因为此,也使得影片出现了某种程度的松散。妓女在本片中化身为“圣女”,既救赎了女学生,也救赎了假神父。饰演神父的克里斯蒂安·贝尔演技有目共睹,但他在《金陵十三钗》中,显然颇显游离,台词、举止都比较表面化。从入殓师到“神父”的心路转圜,难称细致。与贝尔出演的好莱坞电影比起来,《金陵十三钗》给他的发挥空间好像不大(他的台词还出现了穿越那个时代的词汇)。在教堂空地里修好卡车扬长而去,也可以有更合理的剧情解释。

  二战以后,西方出现了被称为“见证人文学”的大屠杀小说,类比于南京大屠杀叙述,其实也有这个维度。总的来说,我把南京大屠杀叙述归纳为五个核心问题:谁做见证?谁当英雄?谁遭苦难?谁获救赎?谁负责任?《金陵十三钗》基本都做到位了。书娟的画外音叙述,既是张艺谋从《红高粱》起就熟悉的手法,也是见证人的最佳体现。至于“谁负责任”这个问题,雅斯贝尔斯写作《德国罪责问题》,就提出受害者和侵害者乃至所有幸存者都有“形而上罪责”的观点,以此衡量,似乎也能对我们有所启发——当然,对电影不必如此苛责。

  《金陵十三钗》的另一个文化母题乃是《红楼梦》,金陵女子“万艳同悲、千红一哭”,在影片中也有淋漓尽致的展现,不过张艺谋导演似乎更擅长北方的粗犷美学风格,对江南女子的细腻温婉展现,好像并不自如。

  刊载于《南方人物周刊》2011年12月26日第45期

  *这个话题其实很大,我才疏学浅,根本回答不了。推荐两本书吧,一本《奥斯威辛之后:犹太大屠杀记忆的影像生产》,一本雅斯贝尔斯的《德国罪过问题》(此书似无中译本,我翻阅了英译本),欢迎朋友们多多批评。

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